我们在爱情片里面常常听到一句经典对白：我生是你的人，死是你的鬼。你知道吗？我当小时候情窦未开的时候，听到这句话的后半句，不能理解，觉得好可怕啊，死了还要做鬼阴魂不散缠着他么？总之觉得毛骨悚然。长大后，看抗战片的时候，又常听到一句经典台词：我生是GCD的人，死是GCD的鬼！我心想，这是什么鬼？GCD不是无神论，不信鬼神吗？
我们常常说生死攸关，可见生死是人生中一件至关重要的事情，正因为此，基督来到这个世界，叫我们出死入生。生命是如此的重要，我们的科技都是帮助我们可以如何活的更久。马上过年了，人们最常用的祝福，除了恭喜发财，排名第二的就是身体健康(或者长命百岁)了。人们都想活的更长，人类研发各种药物来达到这个目的。但是人类的追求是可以高过生命的，古往今来，我们看到有些人为了某些崇高的东西，愿意舍弃他们的生命。我们中国有句成语就做舍生取义，杀生成仁。古人认为仁义比生命更重要。无独有偶，西方也有著名的诗句，叫做生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
今天我们从经文中看看使徒保罗的生死观，他是如何看待死亡的，在生死之中，他是如何抉择，这抉择带给我们什么思考呢？
腓立比书1：19-26
19 因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
21 因我活着就是基督，我死了就有益处。 22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。 23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐， 26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
终将得救
保罗在今天经文一开始说到“因为”，那么对应的“所以”是什么呢？显然就是上文说的，“并且还要欢喜”。他在18节说，“为此，我就欢喜，我还要欢喜”。“为此我就欢喜”，是因为什么呢？就是我们上次讲道的内容，就是遭遇逼迫叫福音兴旺，真心假意叫基督传开。那么“还要欢喜”的原因，就是今天我们要分享的经文了。保罗为什么还要欢喜呢？因为无论生死，总叫基督显大！
上次的讲道，我们说到他写信的目的是要叫腓立比人知道，而今天第一节经文则是说到，保罗自己知道一件事。这件事是什么呢，就是他终必得救！那么问题来了，这里“得救”是什么？一直以来，都存在一些争论，这里保罗到底是在说自己必将从帝国的监狱获得身体的自由呢？还是指的“得救”这个词在保罗书信中的一般意义，就是主耶稣基督所赐予灵魂的救恩呢？
我们觉得这里将保罗所说的“得救”，更可能是后者，因为一来，我们看到这与保罗在他的书信中使用“得救”这个词一贯的意义相符，二来，我们也可以从紧接下来的经文得到反证。20节说，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。显然保罗对自己在世俗法庭的审判结果如何并没有确定的答案。或者我们可以说20节就是对19节“得救”这个词的解释，什么是保罗认为的“终必叫我得救”呢？那就是“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。
保罗的得救是一个属灵的，而不是身体摆脱监狱的自由，保罗的终必得救就是无论将来帝国法庭的审判结果如何，总是叫基督在我身上照常显大。就如同今天牧师被关进监狱里，无论最后在共和国的法庭中，煽动颠覆的罪名是否成立，总是叫基督照常显大！
当保罗说终必叫我得救的时候，我相信他的脑海中有约伯的故事和经文，当保罗在狱中的时候，他思想约伯的遭遇时，看出自己与约伯有相似的地方；既然后来神拯救约伯脱离困苦，神最终使约伯称义，使约伯在神面前显为正。“这事……终必叫我得救”的新约希腊文原文与七十士旧约希腊文译本约伯记13:16是分毫不差的。伯13:16的原文是这样的：“这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前”。所以保罗认为自己的最终也必在神面前被显为正，无论帝国的法庭如何宣判，无论是生是死，他都会坚持到底，在基督耶稣的日子至终被神显为正，在神那里会有公义的冠冕为他存留。无论地上的法庭如何宣判，保罗已经知道了天庭的宣判！
但是这是一个过程，神并不是马上把保罗取走了，如以利亚那样。而保罗如今还活在世上，还在帝国的监狱中，所以保罗说终必叫我得救，而不是说现在叫我得救。这一个需要忍耐的过程，这过程或长或短，到底有多长，保罗也不知道，但是保罗知道最终在神面前的结局。而就在我们今天，那些被刑拘的秋雨之福的20同工们，我们连他们关押在哪里都不知道，他们也不知道到底这个黑夜有多长，但是我相信他们知道一件事，就是他们终必得救，在神面前被显为正。
保罗说在这样的逼迫中能够坚忍到底，至终得救，是因为腓立比人的祈祷和圣灵的帮助。对于保罗而言，这绝不是已经客套话，而是保罗的神学。如果我们将这一点化为一个属灵的原则的话，我们可以说，保罗认为上帝的帮助和人的祈求是紧密的联系在一起的。这样的信念使他不仅常常为信徒祷告，也多次请求教会为他祷告。在保罗的认知中，他绝对不是一个极端加尔文主义者，认为万事天注定，我们祷告不祷告，都无济于事，是无关紧要的。的确，我们祷告不祷告，都无法改变神的旨意，但是你知道吗？神的旨意就是要叫我们祷告，而不是祷告无用论。在保罗的概念中，信徒的祈祷和圣灵的工作之间是有一个动态（dynamic）的互动，而不是一个静态（static）的平行线。所以，弟兄们，不要懒惰于祷告，在祷告的事上，总要勤勉。我又要插入一则硬广了：大家多多来参与教会的祷告会吧，借着你的祈祷和圣灵的工作，可以移山，可以震动列国，可以改变这个世界。借着你的祷告，圣灵要使那些受伤的得医治，受压制的得自由，被掳的灵魂得释放。光谷教会的弟兄姐妹啊，不要受困于自己忙碌的日常，我鼓励你们更多去为那些需要你付上祷告的事物来祷告吧，我们一起来期待圣灵动工，翻转这地，医治这国家！
借着信徒的祈祷和圣灵的帮助，保罗热情渴望一些必然发生的事情，接着保罗引用了诗篇的话，凡等候主的必不羞愧。所以保罗说“没有一件事”不是要否认他或其他人，要在他即将面对的考验中，为他的行为感到羞愧，而是说，神不会容让他在仇敌魔鬼面前羞愧，他最终必胜过仇敌，因为他等候主，忍耐到底。他得胜不是在在法庭审讯中被宣告无罪，就算他在法庭上被定罪，被判处死刑，他仍然认为，他的仇敌没有叫他羞愧，基督仍要显大。他无法控制他的景况，可是保罗知道，不管表面情况如何，神依然掌管他的人生，而且也会保证他一路平安，直到最终，永远的救恩。
保罗知道结局如何，无论是生是死，总叫基督在我身上显大。什么是显大呢？英文直译叫做magnify(就是增强、放大的意思)。保罗说总叫基督在我身上显大，用现代科技的话来说，保罗就像一个信号放大器，在这个黑暗，真理之光微弱的世代将基督福音的信号放大。今天我们想要更强的wifi信号，更强的手机信号，信号不好，我们就浑身不自在，充满焦虑。基督的信号在这个堕落的世界中，已经被极大的屏蔽了，只有微弱的信号被释放出来，弟兄姐妹，你是否也渴望像保罗一样，成为这样一个基督信号的放大器，使这个窃窃私语被放大为一个防空警报！使人们知道如果他们不躲进基督这防空洞中，就必灭亡。
无论生死
为什么保罗可以说，无论生死，总叫基督在他身上显大呢？21-23节就给了我们原因。一句话，就是活着有活着的益处，死了有死了的益处。在这一部分，保罗更为详尽的解释了，他为什么可以在如此不在乎肉体的命运。保罗逐一地将生和死做了一个利弊对照表，发现无论是那一边都是好得无比的，或生或死，两种结局都是可取的，这是保罗的迷之薛定谔，以致保罗在选择的时候，发现自己出于左右为难的处境中。
保罗一连串的对比中，最出名的那就金句，常常被引用：我活着就是基督，死了就有益处。我们很熟悉这句话，这句话是什么意思呢？当保罗说我活着就是基督的时候，他是否是一句亵渎的话呢，就如今天许多异端所声称的，他们就是活着的基督。东方闪电的创始人宣称自己是基督，耶稣青年会的创始人张大卫也宣称自己是基督。那么这里保罗说我活着就是基督是这个意思吗？从理性上我们知道，显然不是这个意思，如果是这样的话，保罗就是异端，他的书信也不可能出现在圣经正典当中了。保罗将他生命中一切取代基督地位的东西，都看作粪土，为要得着基督，保罗已经和基督一同埋葬，以便可以像基督从死里复活一样，一举一动有新生的样式，他已经与基督同钉十字架，好使基督在他里面活着。这是保罗一贯的思想。
所以我活着就是基督/to live is Christ的意思某个意义上就是基督就是我的生命/Christ is my life（西3:4）。保罗与基督的关系是多么的密切，以致他生存的意义完全在于他的主。他的生命完全被他对基督的爱及委身所控制，被基督充满到一个程度，他就是一个小基督，这也是“基督徒”这个名词原本的意义。活着对于保罗的意义就是：基督被传开，基督在保罗身上被显大。保罗做法利赛人的时候，律法就是他生活和思想的中心，对那时的保罗而言，他“活着就是律法”，但如今在保罗身上，这律法的中心地位已经被基督所完全取代。他换了一个人生目标，从为律法而活到为基督而活。
弟兄姐妹，你的人生目标在你信主前后有什么改变吗？如果完全没有，那么你需要去思想，你是否真的看这个信仰为宝贵，真的让基督成为你的主。对于信主之前的我而言，我活着就是为数学，没有什么事物比数学给我带来的喜乐更大的了，我也觉得人世间没有什么别的东西有数学这么完美无瑕，干净纯粹。但是信主之后，这不是我思想的中心了，不是我喜乐的源头了，这并不是说我不爱数学了，而是从数学中去发现上帝的Logos之美。弟兄姐妹，我不知道你曾经的人生目标是什么，你活着就是什么，或许曾经你活着就是学业，你活着就是赚钱，你活着就是为儿女，但是如果我们信主之后，还是如此，没有任何改变，我们需要思考我的信仰是否真实。你的生命是否有那么一刻，被基督崇高的使命而得着，既然它被称之为使命，就是高于你生命的得失，是高于眼前的苟且，也不单是诗和远方，而是相信一定可以实现的。就像早期的共产主义者相信英特纳雄耐尔一定会实现，你是否相信那个崇高的使命一定会实现，并为之付上今世的代价？
保罗的生命不再为自己而活，而是为拯救他而舍命的主而活，所以他活着就是基督，就是替基督，为基督而活，基督应该怎么做，他就应该怎么做，就是我们常说的WWJD（What Would Jesus Do）。保罗活着就是活出基督，让更多人认识基督的荣美，基督的丰盛。而且后面他自己也更加具体的解释了，我活着就是基督的内涵，那就是22节所说，我在肉身活着，若成就我工夫的果子。这里我们需要注意的是，这里保罗两次提到我在肉身活着，他的意思绝对不是我顺着肉体而活，而且恰恰相反，保罗活着一天，就要继续基督赋予他的使命一天，就要做基督呼召他所做的工一天，就要借着他的服侍为基督结出果子来，就是他是为福音使命而活。这个是他看为比生命更重要的东西，继续活下去，就带来工作的果子，而他可以这么做，就是基督在他里面活着，给他力量继续活着，继续工作。
| 我活着就是基督 | 死了就有益处 |
|---|---|
| 我在肉身活着，若成就我功夫的果子 | 情愿离世与基督同在 |
| 我在肉身活着，为你们更是要紧的 | 因为这是好的无比的 |
| 仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。 |
那么保罗为什么说他死了就有益处呢。我们一般在一种什么情况下说这种话呢？当我们说一个人死了更好，是指对那个人的厌恶，是说他活着就是个祸害，死了就造福社会了，所谓“庆父不死鲁难未已”。或者一个人自己说我死了更好，一般是他在极度的痛苦中，觉得活着很煎熬，生不如死。那么保罗说我死了就有益处，是否这两种情况呢？显然不是，保罗说他死了就有益处，是因为他死了就完全得着基督了，就在天上与基督同在了，而这个是好得无比的。死了就有益处，直译就是死了就有所得着。得着什么呢？不是得着财富，不是保罗买了一份保险，死了就可以获得巨额赔偿。保罗死了，就可以彻底得着基督。我想用一个简单，但是意识形态不正确的类比来稍微说明一下，就像古装剧里面，一对十分相爱的夫妻其中一方死了，阴阳两隔，活着的一方内心最大的渴望，就是可以死去，这样就可以得着心爱的人了，可以在另一个世界永远与心爱的人同在了。对于保罗而言，最渴慕的，就是基督，与他亲密无间，属天的同在。而神若取去他的生命，他就觉得这是一种彻底的得，而不是失去。
所以对于保罗来说，是生是死，to be or not to be，是一个两难的选择，他坦然说他不知道该挑选什么，他在两难之间，对于个人的意愿来说，他更情愿离世与基督同在，但他的心里还是记挂着腓立比教会，他跟腓立比人之间存在这种极为深厚的koinonia密契关系，是需要他活着。
保罗说他仍然活着，是更要紧的，这不是说保罗贪生怕死，而是他做了一个比较，比起为了自己个人离世享受与主同在，为了你们腓立比人，为了神的教会和福音使命，他活着是更好的。
他相信他会活下去，因为腓立比信徒在所信的道上需要长进，就需要他的引导。只要他继续活下去，他就可以继续他的使命，是对腓立比人有益的，是更为要紧的，可以帮助他们在所信的道上又长进又喜乐，而如果保罗有一天真的获得释放，亲身再次活着来到腓立比人的当中，那么他们在基督里的喜乐就可以越发加增。
对于保罗这不是一个“需要”和“更需要”之间的选择，而是一个“自己的愿望”和“教会的需要”之间的选择。其实今天我们每个基督徒都面临这这种选择。自己的愿望和教会的需要。
我认识许多优秀的牧师传道人，他们大学毕业本来可以照着自己和家族的意愿，做一份不错的工作，获得一份不错的收入，过着一个不错的生活，而有的已经在一些如同微软等一些500强企业工作，但是当中国教会的需要，神的呼召进入他的心里时，他们就放弃了自己高薪的工作，奉献做牧师传道人。
为自己而活是我们罪人天然的倾向，我们这些蒙救赎仍然活在这世上的基督徒也是如此，我们需要更多定睛与神的国度，神对他的百姓的心意并不是升官发财，而是拓展他的福音，建立他的教会，因为教会是神眼中的瞳仁。
保罗愿意活着与腓立比人同奔天路，而不是自己先行一步，这也让我想起我们在大学团契的时候常唱的一首诗歌《同奔天路》，第一句就是“谁不愿安舒，我们却选十架路，既已踏上要完成这征途。”弟兄姐妹，我们既然已经踏上这条路，就一起完成这征途吧，不要中途退缩，掉队，在逼迫来到的时候选择坚忍面对，何况如今你并不需要付出像保罗一样的代价，我们只需要继续忍耐到底，在我们这个共同体的koinonia中彼此连接，彼此守望，彼此搀扶，而不是明哲保身，选择那个宽广的路，进那个宽大的门。
这里我想一个在逼迫国家发生的真实故事来结束今天的讲道，穆哈迪·迪巴是一名伊朗的基督徒，1984年被伊朗政府以“叛教”的罪名关押，因为他由伊斯兰教转信基督教，根据伊斯兰律法这是死刑。迪巴在监狱中被折磨了十年，他的案件才获得审理，而在审讯时，他的答辩声明简单而直接，重申了他对耶稣基督的委身，他说：
耶稣基督是我们的救主，他是神的儿子。认识他，就是认识永生，我，身为一个无用的罪人，相信他这位蒙父神所爱的人，相信在福音书里所有关于他话语和神迹的记载，并将我的生命，交托在他手里。生命对于我来说，是侍奉他的机会，而死亡，就是一个更好的机会，能与基督同在。所以，我不但因有幸为他的圣名坐牢而感到心满意足，我还已经准备好，要为我的主耶稣，献出生命。
他与保罗一样，活着就是基督，死了就有益处！
最后如果结合上次的讲道和这次的讲道一起来看的话，你会发现一些有意义的是，就是这段开始的时候提到福音的进展（兴旺福音），结束的时候提到腓立比信徒在信心上的长进（与兴旺是同一词）。这同一个词出现在首尾，划分了这一段的界限，也道出了保罗所真正关心的事：福音的进展(progress of gospel)-信徒的长进(progress in faith)。
保罗最终的选择是活下来，基督最终的选择是上十字架死去。基督在客西马尼也面对这样的两难，他说，父啊，求你将这杯撤去。这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。虽然一个是生，一个是死，但是意义都是同样的，不是为了自己个人的意愿，而是为了神国度的进展(progress)。愿我们学习效法保罗和基督的榜样而前行。
