引言：有人说今年世界格局将会有大变化，有人说大国盛世缩水的阵痛即将来临！我们已经感受到经济和行业不景气，也不断听到加紧逼迫家庭教会的声音。2019年注定是一个不同寻常的年份，处处充满不安的氛围。在如此不安的时局中，作为基督的教会，我们当如何去担当呢？
路加福音6：1-16
1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。 2 有几个法利赛人说：你们为甚么作安息日不可作的事呢？
3 耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过么？ 4 他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。 5 又对他们说：人子是安息日的主。
6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯乾了。 7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯乾一隻手的人说：起来！站在当中。那人就起来，站着。 9 耶稣对他们说：我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？
10 他就周围看着他们众人，对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原。
11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
12 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神； 13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门， 16 雅各的儿子（或作：兄弟）犹大，和卖主的加略人犹大。
正文：这段经文记载宗教领袖和耶稣的两次争论，以及双方的回应。其实，他们的争论已经不是一两回了。这次，战场转移到安息日上面。我们会觉得这些争论真无聊，和我没半毛钱的关系。其实这些争论与我们挺有关联。因为争论的核心乃是Rest。而安息正是不安中的你我和所有人都渴慕的，是靠自己可望而不可求的。
一、安息与耶稣
要明白他们双方的争论，还得从当时的背景说起。此时犹太人正卧在罗马统治下。帝国用铁血政策欺压犹太人。这让犹太人终日惴惴不安！你可以从《宾虚》这部电影看到。罗马人还带来希腊文化——希腊哲学、艺术和性观念等，这些不道德、人本的价值观让犹太人深感侮辱和恐惧！更让人不安的是，许多犹太人还挺欣赏这些希腊文化的！犹太领袖感到：希罗文化让民族的信仰、道德和文化危在旦夕。不安的现实掀起了抵制运动。宗教领袖开始严守摩西律法，竖起一堵宗教和文化高墙，防止希腊文化的污染。他们也认定谨守律法，就可以在神面前赚取功德，早日得到神的拯救。试想一下，这些宗教人士遇到了不守规条的犹太人，会发生什么事情？审查、批判、赶出会堂！
宗教人士特别谨守的一条就是守安息。安息日星期几？星期六！一周的最后一天。对当时的犹太人而言，安息日是喜乐的节日，令人想起神的创造和出埃及。按照摩西律法，犹太人六天作工，第七天守安息。但宗教领袖竟引申出多达39类的规条，说安息日不可收割庄稼、不可生火做饭、不可行医治病等。他们将人为的禁令视为神的要求，把活泼的信仰变为律法性宗教。
这不，耶稣的门徒就被他们逮了个正着！安息日在田间掐麦穗，还用手搓着吃！耶稣，这些安息日的禁令，你们怎么都触犯了啊？宗教人士开始审查耶稣。耶稣答道：作为熟读圣经的你们，连这个也没有念过吗？耶稣从旧约中举大卫的例子来说明门徒的合法性。这个故事记载在撒上21，当时大卫正逃亡扫罗的追杀。一方面，大卫和跟从者吃了律法规定不可吃的陈设饼，这也是当时祭司许可的。可见你们对律法种种死板的理解不合理；另一方面，耶稣其实也在暗示说，既然大卫可以合法地吃陈设饼，那么，作为比大卫更伟大的弥赛亚，我岂不更可以让跟从者在安息日做这些？耶稣的答复让宗教人士措手不及。
接着，耶稣做了一个直白而霸道的宣告：我就是安息日的主。耶稣不仅是说他有神圣权柄来更改安息日的条例，他要说的比这更深。“安息”在圣经中是指一种深层的平安，与shalom（生命中每个层面都完满和兴盛的状态）同义。耶稣的意思指他就是安息、我们渴求的神圣安息的源头。犹太人每周安息一天，这只是浅尝了一点点深层的神圣安息，而耶稣就是安息日指向的终极对象。在他里面有真实的安息，他就是安息的源头。
宗教领袖气急败坏，在另一个安息日为耶稣挖了一个坑。当耶稣在会堂讲道时，人群中有个右手枯干的病人。法利赛人在一边监视，看耶稣是否上套。他们就好抓住耶稣的把柄对其兴师问罪。不料，耶稣洞察人心，反守为攻，对宗教领袖说：我问你们，在安息日行善行恶、救命害命，哪样是可行的？马可福音这段的平行经文说他们就都不做声，接着耶稣带着忿怒看着他们。安息日的目的就是让那些受压制的得释放、疲惫的得更新、破碎的得修复。而在安息日医治右手枯干的人，正符合安息日的宗旨。这也是耶稣来到世间的目的（4:18-19）。但宗教领袖更为关注的是守安息日的规条，他们在乎死的规条，却对这个活人的需要漠不关心。他们因小失大、只见树木不见森林！
刚才耶稣宣称自己就是安息的源头，现在他就用行动来兑现宣告。他让病人伸出手来，借着神迹让其复原，给他带来所需的安息。耶稣在这个安息日行善、救命、赐下安息；相反，自以为维护安息日律法的宗教人士，却在安息日设计控诉耶稣。计谋没得逞，索性就商议直接行恶、除灭耶稣。谁在真正尊崇安息日？
在此有个问题需要深思。对于不守律法的耶稣，把他赶出会堂不就得了，为什么宗教领袖定意除掉耶稣呢？因为在当时不安的局势中，耶稣是在说：你们的宗教是无效的、是失败的。你们的行为不能抵制异教文化，不能止息你们因着政治和文化而来的不安。更重要的是，这些宗教和行为不能让你们赚取神的功德，不能止息你们在神面前的不安。你们的灵魂早在因社会不安之前，已失去了在神里面的安息。这才是你们更严重、最根本的问题！宗教人士就像强迫症患者，这些人一遍一遍、不停地洗自己的手，总感觉洗不干净。没有在神里面安息的法利赛人也是一样，总感觉自己表现不好，需要达到更高更多要求才行。法利赛人意识到：耶稣是在宣告自己灵性的破产，空有外面的行为，内心对神却没有信靠；而耶稣就是替代犹太宗教、并带来真正安息的那位（新酒VS陈酒）。人不是从行为和表现中得到属天的安息，而是在基督里与神和好，以及由此而来的安息。耶稣的间接批判和自我宣称，让宗教人士无法忍受。耶稣简直与他们的宗教不共戴天。为了守住自己的宗教，耶稣必须得死。这就是宗教和福音对立！
二、安息与你我
这些争论和今年不安、动乱的时局有什么关系？大有关系！法利赛人只看到外在时局的不安，却没意识到与神正确的关系、没有属神的安息才是他们真正的问题。内心没有在神里面的安息，外在的变动随时都会摇撼我们，让我们感到风吹鹤唳、草木皆兵。没有居住在神的安息里，再多外在的行为和努力，这一切都是白忙乎、瞎闹腾！记得我曾经给事工伙伴写过一封分享信，告知他们：我现在的教会存在很多问题，对弟兄姊妹的状况很担心。结果有位姐妹回复我说：不要为神的教会过于担心，更要为自己与神的关系担心。这让我心里一怔！让我感到无比汗颜。我真该为自己的属灵光景担忧，而不是为教会过分操心，神自会与他的教会同在。同样的道理，面对着今年风中摇曳的时局，我们有害怕、有惊恐，但更应该不安的是自己的属灵生命。自己到底如何与神建立关系的？关系建立得如何？
我们中间有些人对信仰是不太在意的，“我已经成为LVC会友了嘛！”他们平时读经、祷告、默想、悔改、聚会很少，信仰生活过得闲散、安逸，只是主日聚会过来打打卡，做一些些奉献，算作是给耶稣捧捧场。OK？这种没在磐石上扎根的宗教生活、这种没有操练过与耶稣同行的信仰，在2019年时局的大风浪中，如何能站立得住？在全国性的逼迫面前怎么能经受得住试炼？在整个社会的大动乱中，又怎么会不忐忑不安、战战兢兢？
另一些人，可能也要反省：我是把信仰建立在耶稣身上，还是停留于信仰行为上？我信心的对象是明确指向主耶稣呢，还是偏向自己属灵的操练和表现？我是全然仰赖主耶稣而蒙神称义、与神和好吗，还是别的什么？约翰·卫斯理是18世纪英国信仰大复兴的领袖。25岁就被按立为牧师，后来在牛津大学深造时和弟弟创建了圣洁会这个信仰社团，以循规蹈矩的祷告、敬拜、济贫和探望监狱犯人而闻名。有一次，他乘船去美洲向印第安人传福音。船在海上时常遭遇暴风的侵袭，巨浪翻腾，身为传道人的卫斯理很惧怕。有一群摩拉维亚弟兄会的基督徒却异常镇定和平安。这给他留下了深刻印象。后来他受到一位摩拉维亚传教士的接见。这位传教士问：圣灵和你的灵一同见证你是神的儿子吗？卫斯理一下蒙了；这位传教士又问：你认识耶稣基督吗？他说：他是世界的救主。传教士说：Of course！但你知不知道他已经救了你？平日殷勤操练信仰的卫斯理又呆住了，说：我希望他是为救我而死的。此时的卫斯理对救恩没有清楚认识，缺乏内心真实的安息。此时的卫斯理更像法利赛人，把信仰建立在宗教行为和道德改良上，还没有完全专注于耶稣这位安息的主。在纵向上没有和神正确的关系、得着安息，横向上，世上任何的动荡都会搅动我们的安宁。
弟兄姐妹，你信主也许刚一个月、也许已经十几年，不论长短，你是否看到基督信仰的本质就是基督、而不是我们的行为？你是否看到信仰的要点是耶稣自己，而非各种的努力和操练。这一切都不足以对付我们的罪、不能除去我们的罪疚感、也不能带来神人之间的和好、带来不了真实的安息！就如《万古磐石》这首诗歌所言：纵我双手不罢休，不能满足你要求；纵我热心能持久，纵我眼泪永远流，仍不足以赎罪愆，必须你来施拯救。对我们而言，我们能做的、应当做的，就是：两手空空无代价，单单投靠你十架，赤身就你求衣衫，无助望你赐恩典，污秽飞奔你泉旁，主啊洗我否则亡。基督信仰讲的就是十字架上的基督，而不是基督徒或基督教会如何、如何。
我们中间多数人，为了证明自己、找到身份和安全感而不停地努力，在信仰上、在生活中拼命地作工和付出。但是除非我们能够安息在耶稣的福音里，否则那种辛苦和努力永远不会完结。在创造的大工结束时，神看一切都成了，然后安息了；在十字架上完成救赎的大工之后，耶稣也说“成了”——我们就能安息了。耶稣在十字架上所成就的，是要让你从人为努力和外在表现的劳苦中释放出来。这种劳苦隐藏在我们心灵深处，就好像一种强迫症，让我们不得安息、没有平安。但如今一切都结束了，耶稣已经成就了大工，让我们这些罪人与神和好；耶稣自己承担了我们的死亡与地狱的不安，我们若信靠十字架上的主所成就的，神就喜悦我们、接纳我们，我们就有了灵魂深处的安息与满足。耶稣在太11:28-30呼召说：凡劳苦、担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。耶稣呼召我们要安息在他所成就的救恩里，单单相信和仰赖十字架，不再靠自己的努力。事实上，基督徒完整的定义不仅包含爱慕耶稣、效法耶稣、顺服耶稣，还包括了安息在耶稣的十字架里面。
三、安息与门徒
当你我有了灵魂深处的安息，我们就有了力量胜过外在不安的处境。看看耶稣！尽管他和宗教领袖之间剑拔弩张、危机重重，不安的局势胁迫着他。当宗教领袖有意给耶稣挖个坑，引他往下跳时，耶稣安息在天父的怀中，全然信赖天父掌权。如此，他所看到的，就不再是个人的安危，而是那位右手枯干之人急切的需要。他一边怒目那些漠视别人死活的宗教领袖，一边用全能的话语施展医治和恢复。住在天父的安息里，耶稣就能进入不安的处境中，驾驭并胜过这个处境，把真实的安息带给无助、不安的灵魂；并且预备好要付上生命的代价，这是为我们带来安息所必需的。我们身为耶稣的门徒，也当跟随耶稣的脚踪。不但安息在耶稣里，靠着耶稣担当今年不安的时局，也要预备好付上代价，走出去把耶稣赐下的安息带给周遭那些不安的灵魂。
刚才我们唱的《我心灵得安宁》的作者是美国基督徒Spafford施彼福。1871年他在芝加哥刚刚大量投资房地产，不料一场大火使他的资产损失殆尽。而不久前他的儿子才刚刚去世。为了消减身心的苦楚，他计划带妻子和四个女儿乘船去到英国度假，但他临时有事务缠身，就让妻子和女儿们先行前往。不料，轮船发生撞船事故，4个女儿丧生了，只有妻子幸免于难。后来施彼福坐船，经过女儿们溺水的那片海域时，提笔写下：有时享平安，如江河平又稳，有时忧伤来似浪滚。为什么遭遇这等的打击时，施彼福依然能够宣告：不论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安宁，得安宁？他的安宁、安息从何而来？从那位超越不安和苦难世界的耶稣而来！施彼福住在耶稣的安息里，才没有被这巨大的重创撼动，才在打垮常人的悲剧面前屹立不倒！后来，施彼福离开芝加哥，搬迁到了耶路撒冷，照顾那儿各类贫困和患病之人，又创办“施彼福儿童医院”，给无数不安之中的灵魂带去了耶稣的安息。
在当前动荡的时局中，有无数的同胞处在不安和艰难之中。有谁在关怀他们呢？有谁在意他们，对他们的生命有负担呢？是政府吗？老板吗？老师吗？同事吗？唯有活在耶稣安息中的门徒，才能胜过自身的不安，愿意向他们伸出援助的手，带去一份稀缺的、属天安息。当宗教领袖商议除灭耶稣时，耶稣知道他们阴谋。耶稣做出了什么回应？他上山祷告、彻夜祷告，然后拣选十二使徒。什么意思？耶稣在预备自己的后事。死是他赐下安息所要付上的代价；他呼召使徒，好在他死后传承带来安息的事工，把安息带给这个不安的世界。这些使徒做得怎样呢？根据教会传统记载，这些住在耶稣安息中的使徒是好样的。除了卖主的犹大之外，其他十一人都统统殉道了。他们自己承担死亡的不安，却给那个动荡的世界和所居住的城市带去稀缺的shalom。美国社会学家Stark在他的名著《基督教的兴起》中分析了初代基督教在罗马帝国兴起的理由。他如此说：充满无家可归者、穷困潦倒者的城市有福了，因为基督教带来了仁慈和希望；充满外来者和陌生人的城市有福了，因为基督教带来了归属感；充满孤儿和寡妇的城市有福了，因为基督教是他们的家；暴力种族冲突肆虐的城市有福了，因为基督教带来了社会稳定的基石。瘟疫、火灾、地震横行的城市有福了，因为基督教带来了有效的服侍和看顾。初代的基督徒们跟从耶稣和使徒们的脚踪，在得享耶稣安息的同时，勇于将这份安息带给周遭的城市与同胞，其中许多弟兄姊妹都因着爱和服侍他人而牺牲了生命，如此这份安息的福音在暴力和动荡的罗马世界扎根并复兴起来。
结语：如今，耶稣也要从我们当中呼召那些真门徒，那些居住在耶稣的安息里、愿意给这个不安的世界带去安息的门徒。你是这些门徒中的一员吗？Rest in Christ alone！
