唯独信心 Sola Fide
加拉太书2:15-21
感恩上周我参加了恩典城市举办的纪念宗教改革500周年和福音的大会，有数千国内的家庭教会的弟兄姐妹参与在当中，其中大会的三位主要讲员都是非常杰出的三个不同事工的创始人，分别带领我们从宏观和微观的角度再一次认识福音，并将荣耀归给我们伟大的神。其中也有五位国内的牧者分享了五篇信息，关于宗教改革的五个唯独，让我们再次回到五百年前的那个重新发现的福音，这五个唯独可以说代表了宗教改革的精神，也是我们基督教从当时的天主教错谬当中分离出来的重要原因。这些都涉及到信仰的根本。提到宗教改革，我们第一个反应在脑海当中的词是什么呢？很可能就是因信称义！
而今天我们要看的经文当中，就跟这五个唯独当中的一个紧密相关，那就是唯独信心。我们来看看今天的经文。
回顾：上次的加拉太系列信息我们分享了安提阿事件，在这个事件中，保罗跟彼得翻脸了……
今天的经文我们需要在安提阿事件的背景下来解读才会有更好的理解。
14节的后半节提到保罗在众人面前责备彼得的话。那么接下来今天的经文15-21与之前的关系是什么呢？或者说保罗对彼得说的话到哪里为止呢？
有人认为14节就结束了，有人认为到17节，有人认为到21节。那我个人认为15-21节是保罗针对安提阿事件的一个神学反省，面向的听众既是当时安提阿受彼得影响的信徒，也是现在受犹太派基督徒影响的加拉太信徒。这里面可能包括一部分与彼得说话的内容的要点，但是保罗加以发挥，成为要对加拉太信徒说的信仰反省。
如果我们稍微看以下这段经文，不难发现他的关键字是律法，信还有基督，称义。
称义之法：
从人称的改变上，我们可以将这段经文分成15-17，和18-21节两部分。
15-17 保罗使用了复数的第一人称代词，我们。表示在某个意义上，这是保罗与一些人的共同经历。那么问题来了：这个我们是谁呢？显然不是加拉太人，因为加拉太教会大多是外邦人。而15节一开始，就说了我们这生来的犹太人。那么是指所有的犹太人吗？显然也不是，因为接下来16节说我们直到称义是因信耶稣基督。一个非基督徒的犹太人是不可能知道这一点的。那么只有一个可能，这里的我们是指的和保罗一样的犹太基督徒，而这里尤其是暗示了彼得。保罗和彼得都生来就是犹太人，不是外邦的罪人！
从犹太传统看法来说，外邦人就是罪人，这是天经地义的，因为在犹太人眼中，外邦人不遵守律法，而且根本也没有律法可以遵守。这里的律法特指摩西律法，以致于连接着守律法来得到神的义的可能性都没有。
几乎可以肯定，外邦的罪人这样的称呼是来自于那些从雅各来的人，就是那些彼得所忌惮并因此与外邦人隔开不在同席吃饭的那些人。他们可能对彼得说，你是个24K纯犹太人，怎么可以和那些外邦罪人一起同席吃饭呢？
保罗特意使用这个词外邦的罪人，来与生来的犹太人做一个强烈的对比。与这些外邦的罪人相比，保罗和彼得是天生的犹太人，言下之意是什么呢？他们是神的子民，分享了神的子民所享有的某些权利，尤其是拥有律法和诸约。
虽然如此，他们仍然知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。这可以说是加拉太书的核心信息。以最简洁的话道明了福音。
重要的事说三遍，在这短短一节经文中，保罗来回说了三遍这个真理：
人称义不是因行律法，
………乃是因信耶稣基督，
………连我们也信了基督耶稣，
………使我们因信基督称义，
不因行律法称义；
因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
到底要如何称义？律法和因基督，正反两方面都重复了三遍。我们都知道中间的部分才是重要的。中间接连三次提到信耶稣基督称义。这就是福音的真理，这就是宗教改革所说的唯独信心！
这节经文让我们看到称义的正确打开方式和错误打开方式，而且三次强调！这里面包含了非常重要的信心功课。为了更好的明白这个信心功课，我们需要明白这节经文中几个关键字是什么意思？虽然我们很熟悉这些术语了，但是太熟悉，以致于变成一个官话，套话，忘记了他本来的意思。
首先一个词就是称义：这是保罗书信中常常出现的一个术语，在新约中出现的称义大部分都出现在保罗书信里面。那么什么是称义，如果信主稍微有一段时间，读过一点书的人，我们会知道称义是一个罗马的法律用语，是法官在法庭宣告一个人无罪释放的意思，与之相对的，它的反义词就是定罪：法官最终定你为有罪。但是这是这个词的新约希腊文的意思，这不是一个新约才发明出来的词，在旧约当中就有这个词。旧约中的称义其实是指有正确的关系，与神有一个正确的关系，是正确（right）和合宜(just)的关系。在神面前称义就是get right with God。就像两个人就是八字不合，在一起就犯触，相处不来。但是有一天他们变成一拍即合了，关系处得很好。
我们这些罪人本来是跟神处不来的，一言不合我们就敌对神，我们以扭曲的想法来思想神，这样我们就是和神没有对的关系。神也看我们不顺眼，因为我们所做的实在看不过眼。但是有一件事使神对我们看顺眼了，称我们为义了，说我们之前可以不计前嫌，恢复正确的关系了，被神接纳了。那么这件导致这个关系改变的事是什么呢？这是保罗在这里要说的重点！
在圣经中称义从来不是指一个人性格或内心的改变，以致在生活行为上有义的表现。
保罗在16节首先假定了，他和彼得以及一切的犹太基督徒都有一个共识，一个共同的属灵经历，那就是我们都直到人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。
错误的方式：行律法。
行律法/works of law，也可以翻做律法的行为，律法之工。也就是人们遵行摩西律法的行为。这成为犹太人的身份特征，尤其是律法中关于割礼，饮食的礼仪还有守安息日。这是区别犹太人和外邦人的东西。外邦人没有割礼，饮食礼仪和安息日，这是犹太人所独有的。犹太人以此来凸显自己是神的恩约子民，接着遵守这些律法的行为来维持他们在与神的恩约关系中。
保罗之所以批判这些律法之工，是因为犹太信徒过分强调这些身份符号，用以区分犹太人和外邦人。然而，保罗将行律法的讨论，提升到比犹太人的身份标志更高的层次，就是将安提阿同席吃饭事件和现在加拉太教会面临的犹太派基督徒风波联系起来，在这个框架中来处理行律法与称义的关系。
保罗在此要论证的重点是，不论对犹太人还是外邦人，保持犹太人的生活方式并非称义的基本条件。保罗否认借着行出摩西律法所要求的行为就可以蒙神悦纳，得称为义。
保罗和彼得都是生来的犹太人，都曾经以为靠着行律法才可以蒙神悦纳，在神面前称义。但是他们都经历神亲自的打击，毁了他们的三观。保罗是在大马色的路上，彼得是在一间海景房的房顶上！彻底打破了他们这种靠律法称义的价值观。
弟兄姐妹，我们都是天生的罪人，就如经文所说的天生的外邦罪人，但是我们在一点上如同保罗和彼得这些天生的犹太人一样：那就是我们都潜意识得认为靠行律法称义，无论是我们这些外邦的基督徒还是非基督徒，当然这里的律法不一定是摩西律法，而是我们自己的好行为。我们都是一样的。我们相信在任何事情上都是不劳无获。我们都倾向于用行为来赚取东西，或者用行为来实现自我价值，用行为来讨人的喜悦，信主了之后，则是用行为来讨神的喜悦。当然我不是说这是错误的。
在我们小的时候，我们试图靠好行为来得父母的接纳，来得老师的接纳，我们总是觉得要做点什么才能得到别人的接纳。我们试图用乖乖听话，对客人有礼貌，考出一个好成绩来得到接纳。所有这一切都不是错的。问题在于我们罪人的动机，我们认为只有这样才能被接纳，殊不知，我们被生下来就是父母的孩子，这个接纳是无法改变和无条件的。这些行为是我们理所当然应该去做的正确的事，但是不是我们被接纳的条件。
在商场上，我们觉得得做点什么，比如请客吃饭，送礼贿赂才能够拿到单子，别人收了，我们心里才有安全感，如果没有收我们的礼，我们心里就慌，我们实在信不过，难道他没有收我的东西，能够替我办事吗？
应用到今天，律法可以替换称我们的好行为，我们的善工。在信主后，在我们基督徒生活中，我们也会常常用这种靠行为称义的潜意识。那就是我们按时参加主日崇拜，努力奉献，甚至以我的服侍作为称义的条件，我好好做好教会交托给我的事奉，这样就能讨牧者或神的喜悦，使我可以在称义这件事上有所贡献。弟兄姐妹，我们服侍不是讨人的喜悦，不是讨牧者同工的喜悦，而且我们的服侍和善工丝毫不能在我们在神面前的称义上面有任何一丝一毫的功劳。
我们生在基督徒家庭当中的信二代，也不是我们称义的条件，彼得和保罗可以是生来的犹太人。但是我们没有人可以是生来的信徒，这也是我们浸信会和长老会不同的地方之一，我们不认为信徒的儿女生来就是教会的成员，但长老会是这么认为的，教会的成员包括信徒和他们的子女，这也是他们施行婴儿洗的其中一个原因。我们只能认为一个人自己清楚宣告自己信耶稣，才能给他施洗，算他为教会的成员。
弟兄姐妹，当我们深入省察自己的内心，什么时候有没有潜意识得试图靠行为称义呢？让我们鉴察我们服侍的动机，我们行善的动机，我是否以这些来换取我在神面前的安全感，来换取救恩。
就如保罗说，如果我们在神面前的义是靠着律法的行为得到的，那我们就是废掉了神的恩典，基督就是徒然死了。基督在十字架上之死的价值就被我们的行为减损甚至废除了。
我们不要有任何试图以我们的任何好行为来换取称义的想法。在称义或者说蒙神接纳这件事上，我们实在乏善可陈，或者说我们所能做到最好的程度也不足以在神的面前称义。
保罗也是在此提醒安提阿和加拉太的信徒，如果我们需要在基督之外，加添其他任何东西，把它当作是我们被神接纳，被神称义的条件，那就是废掉了神的恩典，亵渎了神的恩典，让基督徒然死了。
这正是保罗所要拆毁的，18节说我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。其实这里的我不是真的保罗自称，而是一种表达的技巧，用第一人称来说别人，其实说的彼得和其他犹太基督徒。
这就比如我对一个会友说，我是一个会友，那么我需要委身这个教会，为教会祷告，为牧者祷告。这是一种表达技巧，用第一人称来指代对方。
其实保罗这么用第一人称是在定彼得的罪。因为他所描述的，正是彼得所做的，保罗没有重新建造，而是彼得在重新建造一面墙来隔断外邦信徒和加拉太信徒。而这堵墙神亲自在房顶的异象中为彼得拆毁了。而且在生活中，当他在雅各那里来的人之前，就素来是已经很愉快地跟外邦基督徒一起同桌吃饭了。他们中间并没有一个鸳鸯火锅，犹太人吃清汤的这边，外邦人吃红汤的那边。
神素来所拆毁的，保罗素来所拆毁的，彼得自己素来所拆毁的，但被彼得所重新建造了，这就证明彼得自己是犯罪的人。
保罗说，我不废掉神的恩，弦外之音是有人正在这样做，有人正在用实际行动废掉神的恩，彼得和其他一些受影响的犹太基督徒，他们接着重建律法，来作为外邦信徒和犹太信徒同桌用膳的条件，等于认为基督所成就的救赎不足以使人称义，不足以让神接纳他们成为神恩约的子民。就是在认为基督在十字架上受死牺牲的价值还不够，还需要加上我的功德才能在神面前称义。
而从更广的角度来说，律法就是叫我们死的，让我们知道自己是罪人，让我们看到自己根本没有办法达到律法的要求，按照律法来说，我们就是死路一条，保罗在16节最好部分清楚指出：凡活着的人，没有一个人能够因行律法而称义。让我们对这条路彻底死心，让我们可以山重水复疑无路，柳暗花明又一村！又一村是什么呢？就是接下来的……
正确的方式：信耶稣基督
我们称义的唯一正确方式，就是信耶稣基督。在16节保罗三次反复的告诉我们这个真理！不是我的行为有什么可夸的，可以在神面前称义，乃是我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
基督在十字架上为我死，舍弃他自己的生命，显明了他的无比大爱，他为我们顺服了神，他替我们行完了律法的要求，我们只需要相信就可以得到这个宝贵的礼物，就可以在神的面前称义，恢复与神正确的关系，被神看为义人，看为无罪。这是一种归算的义，而不是赚取的义！
这里重复三次，不是没有意义的赘述，中间一次提到我们也信了基督耶稣。并非在讲神学论述，而是表达保罗，彼得和犹太基督徒的现状，就是我们不仅知道因信称义，不因律法的真理，而且我们实际上也相信了耶稣基督，成为了基督徒，我们为什么信耶稣基督呢？乃是为了那个结果：就是在神面前称义！
这就是因信称义，这不是一个新发明的真理，这是一个亘古不变的真理。早在还没有律法之前，神因亚伯拉罕信神，就算他为义。那是在保罗写他的书信的两千多年之前，神就宣告因信称义了，亚伯拉罕1500多年后的先知哈巴谷也说，义人必因信得生！保罗只是在此再次重申这个真理，而历史就是如此的健忘，和惊人的重复，在使徒保罗之后的1500多年的基督教历史中，教会也开始把这个真理失落了，而加上许多的律法的行为作为称义的条件，当时的罗马天主教与东正教认为人要蒙恩得救除信心外，亦必须加上足够的善功补赎之教义。而马丁路德有重新发现并高举了唯独因信称义的教义，引发了波澜壮阔的改教运动，而有了我们更正教，也就是新教。
这是罪人不能明白的真理，就如之前我们说过，我们人的想法就是无功不受禄，天底下哪里有这么白白的好事呢？世上的所有宗教信仰，从来没有一个是因信称义的，都是无功不受禄的宗教，都是需要靠信徒行善积德，做到一些要求才能得蒙救赎，罪过得以赦免，都是一个自救的方法，而不同的宗教提供了不同的自救的方法。都是用自己的行为去换取救恩。有的宗教甚至鼓励人和神没有本质的区别，只要我们做得足够好，我们自己就可以成为神。这才符合罪人的想法吗？我也可以成为神，成为佛，成仙！
但是基督教告诉你，你永远也成不了神，不仅如此，你靠你的行为连进入天堂的最低门槛都没有。此话甚难，谁能明白呢？听到这里，一个罪人可能会说，还有什么搞头呢，大家别白费力气了，洗洗睡吧！
的确，这话有对的部分，也有不对的部分，对的部分是，我们想要做什么来称义，那的确是白费力气，如果有这个企图的话，真的不如洗洗睡吧，别做梦了。不对的部分是什么呢？这不是没有什么搞头，而是大有搞头！因为有一个天大的好消息，为我们存留，这是我们罪人的思想难以想象的，那就是只要我们相信基督的工作就可以得着这救恩，可以蒙神悦纳，在神面前称义。
下面17节就是保罗精彩的辩论技巧了，让那些搅扰安提阿和加拉太教会的人啪啪打脸。17节说，我们如果相信寻求信靠耶稣基督而称义，而不寻求律法而称义，这样就被那些犹太派基督徒看为罪人？那么就得出一个结论：基督导致了我们犯罪！
大家都指的，这是不可能的，基督不可能导致我们犯罪，那么论证过程中前提条件有些问题，我们求在基督里称义这是一个客观事实，那么只有你们认为我们仍旧是罪人，这个主观断定是错误的。这是保罗用的反证法。假定控告者说的是对的，然后从控告者的主观断定中推出一个不可能成立的结论。
无论是犹太基督徒还是外邦人基督徒都不可能认同基督是导致人犯罪的。那么他们就不应该称那些追求在单单在基督里称义而不靠行律法称义的人为罪人。他们已经在神面前称义了。
借着我们的信靠耶稣基督，我们就与他发生了一种神秘的联合，神就将基督的义归算给了我们，我在基督里面就和基督同钉十字架了，而我里面就有基督的生命了，基督今天就透过我活出来了。
就像两个公司签约，达成了一致的协议，这个两个公司就是父神和耶稣基督，我们估计称之为A公司和B公司。耶稣基督满足了父神一切约中的要求，也理所当然的享受约中的结果，那么当我们相信基督，我们就像是加入了耶稣基督这间B公司，理所当然得到B公司的一切惠益。这也是保罗常说的我们在基督里的意思。
因信称义是我们基督徒常常挂着嘴边的一个词，但是希望透过今天的经文让我们更加深刻明白这个真理，这是保罗不惜当面抵挡彼得的真理，也是马丁路德不惜与整个天主教会为敌而要捍卫的真理。
当我们怀疑自己救恩的时候，软弱的时候，因做得不够好而失去在神面前的平安的时候，被撒旦欺骗，被仇敌攻击的时候，试图以行为来赚取恩典的时候，愿我们常常回到这个古老的真理当中来