使徒的祝福 Greetings from Paul
加拉太书1：1-5
昨天是愚人节，后天是清明节，貌似这两个都不是什么好节日，没有人愿意做这两个人节日的主人，我们都不想做愚人，也不想做死人。圣经教导我们要做什么人呢？做聪明人，做有永生的人。如何才能成为聪明人和有永生的人呢？其实这两个问题的答案是同一个，就是认识真神救主。旧约智慧书当中常常给我们这样的教导，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。新约使徒约翰告诉我们：认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
上次我们分享完了但以理书这卷奇妙的先知书，按照教会新旧约轮流的惯例，我该分享新约了，我思想我要分享那一卷呢？我才发现我们竟然还没有分享过伟大的保罗书信，我们过往分享过完整的新约书卷依次是约翰福音，使徒行传和约翰一书。就算加上王弟兄现在正分享的雅各书系列，我们也没有分享过保罗书信。于是我决定要选一卷保罗书信来与大家分享，若是选罗马书这样的长篇怕是要分享一两年，腓利门这样的短篇可能一两周就完了。最终我选择了加拉太书，这卷被称为小罗马书，而且是关怀我们基督徒成长很重要的书，许多初学者甚至老信徒对福音和律法之间的关系常常有偏颇的看法。要么太看重律法，以致走上律法主义的道路；要么太看轻律法，觉得耶稣基督的福音来了，律法就毫无价值了，走向反律主义的道路。
保罗其人：
原文中保罗是本书的第一个词，十三卷保罗书信都是以保罗作为第一个词而开头的，保罗是加拉太书的作者这一点，做学界是几乎没有任何争议的。
保罗是谁，我相信大家只要信主有那么一点时间，圣经读过那么一点都知道。我们都知道保罗还有另外一个名字，叫扫罗。保罗写所有书信都以保罗自称，保罗作为犹太人，也作为罗马公民，有一个希腊名字和一个希伯来名字很正常的，保罗时代的犹太父母给他们的孩子取两个名字是很平常的，使他们在犹太世界和希腊文化中都便于行动，就如同今天的美籍华人一样。比如另一个例子，使徒行传常常提到成为马可的约翰，马可是希腊文名字，约翰则是希伯来名字,这样的例子还有许多，如西门彼得。
扫罗和保罗这两个名字都是与生俱来的，不一定是信主之后扫罗才为了向外邦人传福音方便而取了个新的罗马名字保罗。更加可能是为了向外邦人传福音方便而使用他的希腊名字，因为保罗的宣教工作主要是在外邦人中间。现存的保罗书信，都是写给外邦世界的教会，因此保罗在写作的时候一贯使用自己的希腊名字。
在使徒行传当中我们可以看到关于加拉太更多的资料，是保罗做第一次宣教旅行中建立了加拉太的教会，加拉太原本是指主前三世纪从欧洲迁到小亚细亚的高卢人，也叫凯尔特人所建立的国家，后来被罗马帝国征服，改为罗马的一个直隶省份，也将许多不是加拉太国的种族并入这个新的罗马省份，这是新意义上的加拉太省除了原加拉太国还有南部地区，而这个南部地区就是保罗在其首次宣教旅程都建立了许多教会的地区，如彼西底的安提阿，以哥念，路司得，特庇等城市保罗都建立教会。所以我们认为这些南部教会就是保罗所写信的对象。而写这封信的时间我们认为是保罗在第一次宣教旅程之后，使徒行传15章所记载的耶路撒冷大会之前，而耶路撒冷大会召开的原因，正是加拉太书所要面对的问题。如果这样的话，我们就可以确定加拉太书是保罗书信里面最早的一封，大约成书于主后48年。
当然关于写作对象和成书时间还有许多其他说法，有南北加拉太两种说法。有人认为是写给北部加拉太，即原高卢人之加拉太国，按照使徒行传的记载，保罗在第二和第三次的宣教旅程中才传福音到那里，那么相应的成书时间也要推迟到主后57年或更后。这些我们不去深究，有兴趣的弟兄姐妹可以自己上网或读一些加拉太解经书，这是每本解经书必要讨论的话题。那我的立场认为南加拉太说更符合逻辑，后面一些相应的经文会给我们提供充分的理由支持。
保罗的权柄：神的呼召
使徒，这是本卷书在原文中的第二个词，第一个词我们刚刚说了是保罗。原文中没有和合本的括号，括号里面的内容，就是用来限定使徒这个词，我们常常会说“使徒保罗”这四个字，已经成为习惯性的口头禅了。什么是使徒？如何定义使徒？有人马上就说了，不就是耶稣拣选的那12个门徒么？初信的人一提到使徒就会想到十二使徒，就是耶稣在生前所亲自呼召的那十二位使徒。
保罗在这里自称是使徒，更多的时候，他会称呼是耶稣基督的使徒。保罗之所以成为使徒，是他蒙上帝的呼召做使徒，虽然呼召者是神，但蒙召并不是成为“神的使徒”，而是“耶稣基督的使徒”，他乃是服役于基督的。
使徒一词的原文apostolos原本不是一个基督教的专门术语，基本的意思是蒙差遣的人，当用在圣经当中的时候，是指蒙神呼召和委任，对基督的复活做见证并传扬福音的人，包括最初的十二使徒，以及他们之外的一些人，巴拿巴，保罗，西拉，主的兄弟雅各（1：19）（就是王弟兄所分享的雅各书的作者，有时候我们说雅各书的作者不是使徒雅各而是指主的兄弟雅各其实是一个可以说对，也可以说不对，我知道有的人可能又蒙了），和其他没有提名的人。保罗显然认为自己的使徒身份是与最初的使徒完全相等的，丝毫不逊色的，不是二等的使徒。
保罗对自己使徒身份的声明是有足够理由的：
1.他见过复活的主，因此有资格为主复活的事实做见证；
2.他蒙神借着直接的启示呼召他做使徒；
3.他的使徒职分有可见的具体表现为证（林前9：2，林后12：12）。
保罗在这里强调，他做使徒的呼召和任命，并不是由于人，也不是借着人，用直白的话说，意思就是他的使徒身份并不是来自任何人间的团体，也不是仅由任何个人而临到他的。而是来自圣子和圣父。透过2个否定的陈述和2个肯定的陈述来形成鲜明的对比。
保罗把它使徒职分的来源直接诉诸圣父和圣子，保罗为何在书信一开头，第二字就强调自己的使徒身份，为什么我要说强调呢，因为你看保罗其他书信，只是一笔带过提到使徒这个词而已，而不是像加拉太书一样用一系列强调的词来描述自己的使徒身份。因为保罗的使徒身份和权柄受到质疑和挑战，有人试图向加拉太人更改保罗所传的福音，质疑保罗的使徒身份和权柄。保罗对自己使徒权柄的辩护和对福音信息的辩护可以说是贯穿加拉太书的2条主线，这两点是紧密关联，相辅相成的。
敌对保罗的人指控保罗所拥有的权柄只是来自于人，因为他不是12使徒之一，当基督在钉十字架前，保罗根本就没有见过基督。而保罗的辩护则说，他乃是复活的主亲自呼召，就如耶稣在生前呼召十二使徒一样，而十二使徒也是在复活的主向他们显现之后，才在严格意义上成为使徒，其实在那之前，福音书其实一直称他们为门徒而不是使徒。
反对者可能也矮化保罗，指控他的使徒职分只不过来自于他所来自的安提阿教会，或者追溯到把他介绍给耶路撒冷教会的巴拿巴。那就矮几个级别了，最高的是12使徒，然后是巴拿巴，在下一级才是他这个第三等的使徒保罗。或者有可能更加矮化他，可能是使徒行传9章的亚拿尼亚事件的一个扭曲版本，还记得吗?在使徒行传记载亚拿尼亚对保罗说，主在异象中对我说，你要去向外邦人见证主。所以根据这个经历说保罗的委任和差派不过是来自一个普通的门徒。
那些敌对保罗的人，就是那些犹太派的人，他们自称得到了耶路撒冷使徒的衣钵真传，他们所传的福音才是正确和完全的福音，而保罗所传的福音是兑了水，冲淡了的福音，为了叫外邦人容易接受，打个比方，就像有人说，中国的肯德基不正宗，美国的肯德基才正宗，中国的肯德基更多油，更重的味道，为了好卖满足中国人的胃口。同时也指控保罗妄自尊大，自封使徒，其实根本就不是使徒。
但是保罗在接下来一章的后半章具体了驳斥了这些质疑和控告。
保罗说我做使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。人和基督或神相对，不是借着人，而是借着基督和父神。
这里不单单的提到基督，而更加强调是从死里复活的基督，而且透过这个复活将父神和主耶稣基督联系在一起，因为是父神叫主耶稣基督从死里复活。这也是保罗反驳理由的一个重点，他虽然不是主生前所呼召的，但是他是主复活之后所亲口呼召和任命的使徒，生前呼召的还有犹大呢，但是复活之后亲口呼召的就只有保罗一位，马提亚和巴拿巴都不算，马提亚是最初的使徒抽签抽出来的，而巴拿巴是被教会差派为使徒的，他们二位可以说是由于人和借着人。而不是如保罗一样是被复活主所亲自呼召的使徒。从这一点来说，保罗的使徒身份丝毫不必十二使徒逊色，并非是次等，三等的使徒。更加不是狂妄自大而自封的。
保罗的祝福：神的恩典
接下来就是保罗的问安和祝福，这也是希腊信件问安常用的格式。但是保罗却加上了希伯来特色，愿恩惠平安从神和基督归于他们。恩惠和平安可能来自于最初亚伦的祝福（民 6:25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。民 6:26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。）这两样祝福是神对他的圣约百姓的恩宠，这恩宠原来只是给保留给以色列的，但保罗把它延伸到外邦人身上，变成一个基督教的祝福语。
恩惠是神对罪人绝对的无条件的慈爱和白白的赐予，不是人所配得的，也不是人可以赚取的。最大和最高的证据就是耶稣基督的救赎工作。
平安是指一种健全的状态；对于基督徒而言，这包括：与神和好，与人彼此和睦和内心的平安。前者是后两者的基础，若没有与神和好作为基础，后来两种平安不过是脆弱甚至虚假的平安。而恩惠更是平安的基础。神的救赎恩典，带来人与神的和好，与神和好的这种平安则带来与人和睦和内心的平安。
而恩惠和平安这种双重祝福不是来自任何人，而是来自父神和我们的主耶稣基督，这是保罗要给他们带来的祝福。
保罗的愿……归与你们，不只是一个虔诚的愿望，而是一句有效力的祝福话：借着使徒的宣告，这愿望便成就在收信人的身上，就如同耶稣的门徒奉差遣向接待他们的人宣告，愿这一家平安，平安便真的临到那一家。保罗的问安语是带着能力，宣告神的祝福会临到教会的聚会中，特别是临到那些懂得用信心接受的人。请注意，原始的收信人都是在教会的聚会中才会被宣读到这些话语，不像今天人手一本圣经，随时可以阅读。
今天我们来到教会来领受上帝的祝福也是如此，现代基督徒有时太忽略礼仪的属灵涵义了，觉得好像只是一些套路罢了，其实真不是，当你凭信心领受的时候，这些都是真实的祝福临到你的身上。当牧师说平安的时候，当牧师最后奉三一神的名祝福的时候，当领受圣餐的时候。许多时候，现代基督徒忽略了这些宣告当中的祝福，只是当作繁文缛节，而没有用信心去领受。
保罗一般的问安祝福只是到这里就完了，但是在加拉太书当中不同寻常的又加上4，5两节。4基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。 5 但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！在问安中包含了基督之死，这在保罗书信中是绝无仅有的。最后以对神的永恒颂赞和阿门做结。
这里特别提到基督为我们的罪舍己，保罗在书信开头的问候当中，同时提到基督的复活和他的舍己，这也预示了基督之死和复活是基督的福音的中心，而这福音如何被犹太派的基督徒给破坏了，如果重建加拉太人的福音，这是这卷书接下来要做的。
整本圣经都说到人类的状态，就是在一个罪的状态当中，在这个状态当中，人就没有跟神有正确的关系，因此也就没有平安。基督舍己受死的唯一原因就是为了我们的罪，而这是神的旨意，是神的计划，那些犹太派的基督徒也必须承认的，不然他们就不是基督徒了。
舍己为了要救我们脱离这罪恶的世代，这个字的意思是将一个人从某个地方或某个状态中解救出来，就如拯救以色列百姓出埃及就是典型的这个意思。今天我们也要被救出埃及，但是这个埃及不是地理上的埃及，而是属灵意义上的埃及，这个埃及，在这里保罗用一个短语来形容，就是这罪恶的世代。与”这罪恶的世代“相对应的是什么呢？就是“将来的世代”。犹太人的思想把时间分为两段，一段是现今的世代，另一段是将来的世代，有时候和合本简单的翻译为今世和来世。今世是邪恶的世代，来世是公义和新生的时期，二者的分界线是弥赛亚的出现。保罗也接受这种时间观念。
对于保罗来说，这世代之所以邪恶，乃是因为他受邪恶的属灵力量所影响和控制，尤其是罪与死的权势，这世代就是在基督之外的时空，包含了所有未蒙救赎的仍被罪和死的权势控制的人。而罪和死已经被打败了，罪被基督之死打败了，而死被基督的复活打败了。
但是另一个方面，保罗也打破了犹太人的时间观念或末世观，更准确的说，是修正并给予了新的诠释：来世不只是将来的世代，而是在基督里已经来临；弥赛亚已经出现，他的生死复活构成了今世与来世的连接点。他的首次降临和他的荣耀再临之间是今世与来世的重叠时期。在这个时期中，信靠基督的人可以说是同时生活在这两个世代之中，因为现今的世代还没有完全过去，这需要基督再临时才能实现，那时将会是今世与来世的分离点。但来世已经在基督生死复活中来临，而信徒也可以在显示中经历来世之权能。
因此，从保罗的角度来看，信徒获救得以脱离邪恶的今世，进入来世，这句话不是说他们脱离了这个邪恶的世代本身，而是他们脱离了它的势力影响。而这一切，重点不是要说信徒的经历，乃是要强调这是基督划时代的救赎工作所达成的，一个客观性的意义，而不是一个主观上的经历：就是基督为我们的罪舍己，将信徒从现在这邪恶的世代救拔出来，把他们带进新的纪元，新的生命范畴，新的能力领域。而这救赎对于信徒的主观意义，就是他们不在受制于今世的邪恶力量，可以并且也必须在新的世代当中靠着神所赐的新生命的能力有新的生活模式。
今天的经文对于我们有什么应用或提醒呢？我们生活在这个基督已经来临却又还未再临的世代，我们是两个世代的重叠期当中的基督徒，保罗的祝福尤其成为我们的提醒，我们已经被基督拯救脱离了这罪恶的世代。脱离这个罪恶的世代不是指我们已经不再生活在这个世上，已经与主在天上了，乃是这个世代的罪恶的影响力已经在我们身上失去了合法地位，已经脱离从亚当而来的那个败坏的辖制了，就如上周王弟兄讲道的时候提到，我们人的不同状态，我们信主有不犯罪的自由的，意思就是我们脱离了败坏的辖制。就如同你生活在一个无神论的国家，但是无神论已经对你丧失了影响力；你可能生活在一个接纳同性恋和婚前同居的社会文化中，但是这种文化已经对你丧失了影响力；你可以生活在一个彪悍粗暴的城市文化当中，但是你仍然可以活出温柔；你可以在一个互相攀比的社群当中，但是这种风气已经对你丧失了影响力；你可能生活在一个冷漠的家庭当中，但是主已经救你脱离了这样的氛围，你可以活出真实的爱出来；你可能生活在一个贪婪和欺骗的公司文化中，但是这种文化已经不能够辖制你，你仍然可以活出正直来。
另一方面，我们今天所面临的情况，正如加拉太人所面临的情况：恩典的世代可以是拯救的世代，也可以是一个罪恶的世代。假如我们将福音扭曲的话，我们可能将基督和父神这救恩的源头忘记了，自己添加了许多源头，靠自己的力量来过一个基督徒的生活，没有顺着我们里面的圣灵而行，没有圣灵带给我们的自由和爱的生命。
许多时候，当我们将片面的理解来世的时候，忘记了来世与今世重叠的部分，以为来世是与我们现在所活在其中的世界是完全割裂的，这样就会使我们忘记要在这个世代对于我们来说，同时也是将来的世代，是需要我们活出基督的世代。我们以为天堂是一个天上永恒福乐之所，而不是与神一起的生活，而这生活现在就已经开始了。我们以为得救就是能避免痛苦，而不是被改变成为正确的人，而这改变是现在需要去做出来的，而不是到天上的时刻，那时我们已经完全无需改变了。我们以为福音是上天堂的入场券，而不是宣告靠着耶稣，现在在地上就能与神一起生活。我们以为信心是我们应当相信的，而不是如何活出所相信的。我们以为基督徒是在你的to-do list上已经完成上天堂这任务的人，我们以为作主门徒是可有可无的加分工作，只有那些灵命高分的人需要去做。
盼望我们去好好思想使徒保罗所宣告的那位赐恩惠平安的神，舍身就我们脱离这邪恶世代的主，帮助我们在这个现今的世代和将来的世代的重叠期中好好的活出福音的生命！