引言：尽管不断有大老虎翻身落马，权柄对于国人来说依旧是炙手可热。甚至当个小学班干部、学生会负责人，许多人都显出做官的派头。人们抓住手头上的一点点权力，尽力谋求私利、享受官瘾。这些引诱众人、极易腐败的权柄是大家对权柄的一般概念。但作为手握权柄的主耶稣，他所拥有的又是哪一种权柄呢？
路加福音5：12-26
12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：主若肯，必能叫我洁净了。 13 耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了罢！大麻风立刻就离了他的身。
14 耶稣嘱咐他：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作證据。 15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
16 耶稣却退到旷野去祷告。
17 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
18 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前， 19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
20 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：你的罪赦了。
21 文士和法利赛人就议论说：这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？
22 耶稣知道他们所议论的，就说：你们心里议论的是甚么呢？ 23 或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？ 24 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去罢！ 25 那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。
26 众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：我们今日看见非常的事了。
正文：这段经文是关于耶稣事奉的两则故事，一个是医治麻风病人，另一个是医治瘫痪病人。耶稣在施行神迹的同时，也在透露自身独一无二的权柄，他就是那应许的弥赛亚，不仅治愈病人，更是洁净和赦免罪人。我们会透过“权柄”的主题深入两个彼此关联的小故事。我会先后讲解耶稣权柄的彰显和启发。
一、主权柄的彰显
我们通常会在何时、在哪儿看见权柄的影子？当主席在台上讲话，下面的委员们洗耳恭听，不断落实讲话精神的时候，我们看见了权柄；当领导炒掉兢兢业业的员工，选用自己无能的亲属时，我们看见了权柄；当那些不过是屁大一点的官员，后面跟着一群马屁精和情妇时，我们又看见了权柄。世界上的权柄大抵如此，那耶稣的权柄显明在哪儿呢？
1）洁净罪恶
第一个事件强调了耶稣洁净罪恶的权柄。这可以从两个方面看出来。首先，这个严重的疾病本身突出了耶稣的权柄。这个病人“满身长了大麻风”。麻风是一种令人害怕和憎恶的皮肤病。随着时间流逝，病人的肌肤会慢慢破裂、塌陷，接着是残疾和丧命。不仅如此，它的传染性极强，病人被迫与别人隔离，远离亲友的接近、团契的喜乐、集体的敬拜。一旦得这病，在别人眼中，你就是个“活死人”。即使是以色列历史上强大的乌西雅王，他文治武功、霸气侧漏，一旦越权而被神咒诅患上麻风，立马被迫与人、与神隔离，人生变得暗无天日，只得等死，俨然一个活死人！麻风病在旧约中康复的极少，被视为如同死人复活一样困难。麻风痊愈也往往被视为神介入的一个标记。因此，三卷对观福音书都记载了这个故事，将之视为耶稣权柄运行的一个典型例证。第二，从主耶稣的回应中我们也看出他独有的权柄。通常无人敢摸麻风病人，不仅是害怕被传染，更是害怕变得不洁，因为麻风在宗教礼仪上不洁净。但是，耶稣果断做了这件令人厌恶的事。主伸手摸他。耶稣没有因此变得不洁，反倒是让对方变得洁净。他的触摸具有洁净污秽的能力。同时，耶稣说：我肯，你洁净了吧！结果是，大麻风立刻就离了他的身。耶稣神一般的说有就有、命立就立的权柄彰显出来。他不像先知以利亚或以利沙，他们虽然带着权柄来说话行神迹，但他们是让人把注意力转移到神身上。然而，在耶稣这里，他高度自觉地显出自己是权柄的中心，这是其他任何人都不具备的。
值得提醒的是，经文强调的不是耶稣医治，而是他洁净的作为。为何对观福音书对麻风病都大书特书呢，不是还有其他疾病可以提说吗？为何要特别提到对它的洁净呢？不知是否有人看过《宾虚》这部影片？片中犹太贵族宾虚的妈妈和妹妹在狱中患了麻风，后来生活在绝望的麻风谷。她们的肌肤只会引起你心理上极大的惧怕和恶心。可以说神指定麻风病是不洁净，乃是因为它深刻象征了罪的污秽、可憎。麻风病让罪变得图像化、可视化。罪人在神眼中就像麻风病一样的不洁、污秽不堪。同时，麻风病人被视为活死人，这其实也是罪人的本相。Paul在弗2:1说道：你们死在过犯罪恶之中。一个活着的罪人，其实在灵性和本质上已经死去。他就是一个活死人。他已经与神隔离了，也与他人处在疏离的状态，而且他的病情只会不断加重，只得等死。麻风病是罪的不洁和可怕的最佳象征。耶稣要藉着洁净麻风来彰显他洁净罪恶的权柄。
2）赦免罪过
第二个故事明显体现了耶稣赦罪的权柄。在中心段落v20-24的关键词“赦罪”出现了4次之多。但瘫子的朋友们明显不是为赦罪而来，他们抬着瘫子是来寻求耶稣的医治。当他们突破重重困难到耶稣面前时，耶稣的话却让他们大吃一惊。耶稣没有因着这些人的信心，就说：我吩咐你，起来。而是说：朋友，你的罪被赦免了。为什么耶稣要这么说？难道他不说这句话，就治不好瘫子了吗？当然，他能够直接治好他。但这与耶稣的使命背道而驰了。耶稣并不是一个神医，他也杜绝别人如此简单地看他。耶稣本是为罪人而来，寻找、拯救罪人。他在瘫子身上看到了双重的需要：瘫痪得治和罪过得赦。正是因为某种罪导致病人的瘫痪，才使得这次医治与以往的医治神迹不同。耶稣不能跳过罪恶而单单提到治病。耶稣认为罪在医治过程中更是个问题。而当耶稣针对他的罪宣告赦罪时，也就给他带来了身体康复的希望。
但耶稣赦罪的话惹怒了在一旁监视的宗教领袖，他们嘟哝着：这个耶稣以为自己是谁？竟敢大逆不道说这样亵渎的话！他以为自己是神啊！耶稣看出他们的恶意，就说：你们为什么私下议论呢？耶稣也借此发问：你们认为哪一样容易呢，是说“你的罪赦了”，还是“你起来行走”？弟兄姐妹，你们认为哪一样容易？初看起来，说“你的罪赦了”比说“你起来行走”更容易。毕竟后者需要实际结果来证实，而前者没有多大的意义。但这些宗教领袖们有不同的视角。他们会认为说“你的罪赦了”更困难，毕竟旧约中就有一些先知行过医治的神迹，但是还没有一个人曾获得权柄像耶稣这样来直接宣告赦罪。而耶稣开始藉着自问自答来显示自己确有这个权柄。他宣布说：我吩咐你，起来！结果，瘫子起来行走了。耶稣的逻辑是：如果我刚才的话亵渎了神，神会赐我能力让这人康复吗？瘫子的康复和行走就证实我没有亵渎神；那么，我真有赦罪的权柄。这个瘫子和众人都很惊奇，归荣耀与神。因为神竟然将赦罪的权柄赐予了耶稣这个人！
身为读者，我们知道不单是神将赦罪权柄赐予耶稣，耶稣本是就具有赦罪的权柄！他不是某个必死的凡夫俗子，而是神自己披戴着肉身，住在我们中间。他是神的儿子，拥有至高者的能力和权柄。但这两个故事不像第四章突出耶稣医治和赶鬼的权柄，他的权柄已经迈入新的范畴，耶稣具有洁净罪恶、赦免罪过的权柄，这权柄与罪的现实关联在一起。赛64:6说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。按罗马书第五章所言，我们在亚当里都一同活在罪和死亡的权下。我们最急需的是洁净和赦罪！世人拥有各式各样的权柄，统管治理的权柄、发号施令的权柄、生杀予夺的权柄，但是唯独洁净和赦罪的权柄却完全与我们绝缘！这份独特的权柄是人类未曾想过、永远不会拥有的。然而我们这些被污秽所浸透、被罪恶所辖制的人，今天竟然与拥有洁净和赦罪权柄的耶稣相遇，这实在是人生中的万幸！
二、主权柄的启发
这段关乎洁净和赦免权柄的经文，有给你带来怎样的触动呢？有让你学到怎样的功课呢？我想有一点是值得我们深思的：对罪的不断觉醒。当瘫子来到耶稣面前时，耶稣没有流于表面。他不像赤脚医生，头痛医头，脚痛医脚，只是关注瘫子的表象。今天的医院有许多这类的庸医。我家囿子体弱，经常受寒感冒、咳嗽、气喘，每次到医院，医生说：气喘，那好！给你雾化。OK，搞定！每次都这样。后来寻到一个老中医，他怎么做呢？慢慢地听诊、把脉、询问，很快找到了病根，开出了适合的中药。耶稣可不是庸医，他寻到瘫子的病根。尽管耶稣知道他开出的药方会让听众吃惊，会让宗教领袖感到冒犯，但他依旧坦诚罪恶，并宣告说：你的罪赦了。他不是没看到瘫子的现实需要，但耶稣知道最要紧的疾病乃是罪！人类一切悲剧的首要和核心问题就是罪！
但今天的世人极力否认罪，现代社会容不下罪。人们常常抵制罪、简化罪，要么将罪视为神经官能症、或者心理疾病，要么将之归咎于原生家庭或者整个社会，要么将人类的问题归结为教育的问题、经济的问题。总之，人的问题都是这些的表层问题，而非道德与人性的问题。总体上，人是美善的、进步的、有无限潜力。在这种逃避、掩饰和乐观的情形下，罪恶迟早会抬起它丑陋的头！红黄蓝事件、假疫苗事件、万州公交事件，统统都是罪变态的显露。曾经有家英国的出版社向全社会征集文章，文章的主题是：到底今天这个时代的病根出在哪里？有一天，主编打开信件，上面写着说：亲爱的主编，问题出于我。——写信人：切斯特顿。这个答案指出了问题的本质，这个时代的问题出于每个个体的罪。但我们总感觉罪是对人格的贬低，是对人性的侮辱。我们宁可认错，承认自己做事粗心、考虑不周、技术不行，但我们拒绝认罪、极少悔改，而总是将矛头指向他人。其实，恰恰相反，罪不是对人、而是对神的贬低和侮辱。归根结底，罪主要是对上帝的一个冒犯。罪可能会使其他一些人受伤害，但罪最深得罪的乃是神自己。
耶稣宁可得罪那些宗教领袖，也不愿将罪藏着掖着，他要治标，更要治本。他要让大家看到疾病的真相——罪。而且，他就是那个提供赦罪的人子，他具有赦免罪过的权柄。他也要我们和今天的时代对罪觉醒！很多时候，我们都像社会上不信主的人一样，随便让问题停留在表面，轻易将罪扫到地毯的下面。当婚姻亮出红灯时，我们认为是对方的做法和情绪有问题，更多的错在于对方，是对方变了，但我们很少深思自己的言行和态度；当我们的经济状况不好时，我们就认为需要更高的收入，却没想到可能是攀比和占有欲太强，过于追求生活品质和物质享受，是我对物质的崇拜心态在作祟。我们还在为自己的忙碌、信仰上的不长进、生活中的困境找借口！耶稣不要我们继续自欺，不愿我们的信仰停留于表层，错失了丰盛的人生、错失与他深刻相遇的机会。耶稣希望我们对自己和时代的罪有不断的觉醒。只有更深觉醒和重视自身的罪，我们才能看到自己的无望，从而向手握权柄的主寻求赦免和出路。人们认为认罪是掉面子的事，是有失尊严的，其实认罪是荣耀的，是高贵的道德情操。禽兽和畜生是不会认罪的，也没有罪的意识，但唯拥有神形象的人才知道对造物主的背叛，才有悔改和重新开始的自由。大卫王一生中最丑陋、最大的污点失败就是与拔示巴通奸，而他最令人钦佩就是后来幡然觉醒，毅然在神面前悔改、并写下那首千古绝唱的忏悔诗：神啊，我的罪常在我面前。我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶。（诗51:3-4）
更为重要的是，独有权柄的主耶稣早已在我们认罪之前发出了赦免的宣告：你的罪赦了！在我们来到他面前以先他就对我们说：你洁净了吧。耶稣老早就为我们成就了洁净和赦罪的大工。多2:14——他为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们…面对你我这些在罪孽里生的、死在过犯罪恶之中的活死人，拥有天上地下一切权柄的人子，没有向我们施展他审判和定罪的权柄，却倒空自我，放下权柄、牺牲性命，成为赎罪祭。他在舍己中放下至高权柄的同时，就赢得了洁净和赦罪的权柄。在十字架上，有血和水从他的肋旁流出来，这是昂贵的洁净和赦罪在流淌。因着牺牲的流血，我们的污秽和不洁得到洁净；因着羔羊的献祭，我们的罪孽和过犯得以赦免。他就是那独一无二的救恩泉源，在这羔羊的宝血中，我们变得圣洁、称义。耶稣独有的权柄，不单因着他作为神儿子的身份，更因为他在十字架上无与伦比的作为。
其实，我们的污秽和罪恶，远比我们现在所经历和看见的更多；而耶稣在十字架上洁净和赦免的，远比你今生所知道的、所承认的更深。因着这位拥有洁净权柄的主所成就的赦罪，我们得着鼓舞和动力，可以不断地觉醒罪、大胆地承认罪。基督徒的人生在于不断意识到：独有权柄的耶稣可以解除双重性的罪。一方面，我们开始归信耶稣的时候，主就已经救我们脱离了罪的地狱永刑。我们大可放心，我们已经称义了；另一方面，在我们成圣的道路上，罪未曾放弃对我们的搅扰、它想收回失地，重新管辖和奴役我们。我们会软弱、跌倒。但圣经应许说：我们若认自己的罪，神会因着耶稣而赦免我们、洗净我们一切的不义。靠着积极觉醒和悔改，我们就能不断脱离罪的权势、得享基督里的自由。
“奇异恩典，何等甘甜”。这首诗歌是约翰牛顿牧师的代表作。他曾经做过多年的奴隶贩子，将黑人从非洲运到英国出售。当金钱挥霍一空之后，他就再次前往非洲。1748年他经历了一场可怕的海上风暴。死里逃生之后，他开始参加祷告会，归信基督。同时，他一次次把钱挥霍在彩票上，也继续着他的奴隶贸易。他看不到他信仰生活的割裂，看不到私欲和文化的罪对他的捆绑。他时常在贩奴船上勤奋读经；甚至当他成了船长，给船员讲解福音时，他依然对船上奴隶的苦情视而不见。后来，因着健康的缘故，他才改行不再贩卖奴隶。他从事贩奴十年的大部分时间，是在他归向基督信仰之后。可见罪的权势是何等大，可以让人深陷其中而浑然不觉。直到多年之后，神恩典的亮光深入他的内心，他才觉醒自己在贩卖奴隶的罪，看到自己的罪孽深重，他才深知洁净和赦罪的主那奇异的恩典，并写出了《奇异恩典》这脍炙人口的圣诗。
结语：我们都是极为失丧的人，无数的罪潜伏在我们的意识底下，偷走神要赐给我们的丰盛。而拥有一切权柄的耶稣，他最独特的权柄乃是洁净和赦免。他最大的权柄就是对付罪！唯有当我们不断认识耶稣的赦罪和洁净之恩，我们就可对自己的罪有更深的觉醒，从而更多脱离罪，更多让主在我们生命中作王。
